中国哲学第五讲隋唐佛学的心性之原隋唐佛学的心性之原.经过南北朝的广泛传播，到隋唐时期，佛教哲学空前发展，开始中国化。.与印度佛教相比，中国佛教更加重视对“心性之原”的探索，即探索人心与人性中蕴涵的成佛可能性。.惠能的南禅宗提倡“即心即佛”和“见性成佛”的顿悟法门，达到了佛教中国化的最高水平，并影响了宋明道学的兴起。吉藏与三论宗.吉藏（549－623）隋代高僧，金陵人，俗姓安，祖先为安息人，七岁剃度出家。专习三论之学，著有《三论玄义》等。.三论宗根据龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》创立宗派，宣扬“一切皆空”和“诸法性空”等大乘空宗理论。一切皆空.未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。.根据佛教的“缘起性空”、“性空缘起”学说，宇宙万象均由因缘而生，假名为有，其实没有永恒不变的自我体性，因此假有而真空。.生死涅槃等空华。包括觉悟后的涅槃境界，也是“如梦如幻”，毕竟为空。二谛与中道.诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。.因缘所生法，我说即是空；亦为是假名，亦是中道义。.万象缘起，拥有假相；万法性空，了无自性。非假非空，即假即空；中道实相，不二法门。智顗与天台宗.智顗（538-597）隋代荆州人，俗姓陈，世称智者大师。18岁出家，一生多讲说法华玄义与摩诃止观，入寂后，杨广为其在天台山下建国清寺，故称天台宗。.天台宗根据《妙法莲华经》立教，又称法华宗。一心三观三谛圆融.三界无别法，唯是一心所作。.一心生万法：万物缘生故“假”，万象呈现而无自性故“空”，万物万象皆为一心所作故“中道”。.从一己之心依次修炼假、空、中三观，即可断除无明、尘劳、见思三惑，达到觉悟。.无情有性说：不仅一切众生皆有佛性，皆得成佛，而且无情之物也有佛性，也能成佛。玄奘与法相唯识宗.玄奘（602-664）河南偃师人，俗姓陈，世称唐三藏。贞观三年（629）西行，至摩揭陀国，留学那烂陀寺。于贞观十九年（645）回到长安，组织佛经翻译。.唯识宗以《解深密经》、《瑜伽师地论》为依据，擅长对意识进行条分缕析，主张“唯识无境”和“转识成智”。法藏与华严宗.法藏（643-712）唐代僧人，俗姓康，字贤首，早年听讲华严，深入义旨。28岁剃度，通西域诸国语与梵文经书。尝为武后讲华严缘起深义，指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后撰成《华严金师子章》.华严宗以《大方广佛华严经》为教典，宣扬如来藏法界缘起六相圆融.事法界：现象世界。理法界：本体世界。理事无碍法界：本体与现象圆融和谐。事事无碍法界：一切现象圆融和谐。“一即一切，一切即一”。.总相：一含众多；别相：众多非一。同相：多不相违；异相：多义相望。成相：缘起而成；坏相：各住其所。慧能与南禅宗.慧能（638-713）又作惠能，祖籍范阳，俗姓卢，生于南海新兴（广东）。其父早亡，家贫，常采薪汲水以奉寡母。.677年至韶阳曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”之顿悟法门。与神秀所倡的渐悟法门相对，史称“南顿北渐、南能北秀”。无念为宗无相为体无住为本.无念者，于念而不念。于一切境上不染，名为无念；于自念上离境，不于法上生念。是以立无念为宗。.无相者，于相而离相。但离一切相，是无相；但能离相，性体清净。此是以无相为体。.无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。宗密的《原人论》.宗密（780-841）唐代僧人，华严宗五祖。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。俗名何炯。果州西充（今四川西充县）人。曾进士及第，于遂州遇道圆禅师，出家受教。精研《圆觉经》与《华严经》，融会教禅，盛倡禅教一致。斥迷执第一.儒道二教，说人畜等类皆是虚无大道生成养育，谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智贵贱贫富苦乐皆禀于天，由于时命故，死后却归天地，复其虚无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由，所说万物不论象外，虽指大道为本，而不备明顺逆、起灭、染净因缘，故习者不知是权，执之为了。斥偏浅第二.佛教自浅至深，略有五等：一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘显性教。.故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云：一切空经是有余说。《大品经》云：空是大乘之初门。上之四教，展转相望，前浅后深，若且习之，自知未了，名之为浅；若执为了，即名为偏。故就习人，云偏浅也。直显真源第三.一乘显性教者，说一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从