中国哲学第六讲宋明理学的理欲之辨(一)程朱理学ChinesePhilosophy宋明理学的简介.宋明理学指宋元明清时期的主流哲学形态。.宋明理学依据的儒家经典主要《四书》与《五经》，探讨的义理问题包括理气之辨、理欲之辨、心性之辨、义利之辨、公私之辨、格致之辨、知行之辨、等等。.宋明理学属于广义的儒学范畴，即儒学的第二期发展，通过探究心性义理，借助佛道二教完善儒教的本体结构与终极关怀。宋明理学的分派.根据对心性义理的不同探究方式，宋明理学可分为四个派系：.一、程朱理学：以天理为本体.二、陆王心学：以良知为本体.三、张王气学：以元气为本体.四、功利学派：以功利为本体理学鼻祖：周敦颐.周敦颐（1017-1073）字茂叔，号濂溪，营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”（《宋史〃道学传》）理学纲领：《太极图说》.无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。.惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉《易》也，斯之至矣。程朱理学（道学）.程朱理学又称程朱道学、朱子学，是宋明理学最主要、对后世影响最大的主流学派。由北宋周敦颐开创、二程（程颢、程颐）兄弟奠基，经杨时传罗从彦、李侗，到南宋朱熹集大成。.程朱理学主张天理为宇宙本原和道德本体，强调理一分殊，心性论和格致说相当系统。.程朱理学自南宋后期逐渐受到统治者重视和倡导，元明清三代始终处于统治地位，是中国封建社会后期的官方意识形态。洛学：二程兄弟.程颢(1032-1085)字伯淳，又称明道先生。官至监察御史里行。.程颐(1033-1107)字正叔，又称伊川先生。曾任国子监教授和崇政殿说书等职。.二程为嫡兄弟，曾就学于周敦颐，同为宋明理学奠基者，世称“二程”。两人均为河南洛阳人，世称其学为“洛学”。其理学思想见于《遗书》、《文集》和《经说》等篇,收入《二程集》。程颢《定性书》.所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？.夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。.人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。.《易》曰：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。孟氏亦曰：所恶于智者，为其凿也。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！.圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒；是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情易发而难制者，惟怒为甚，第能于怒时遽忘其怒而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。程颢《识仁篇》.学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。闽学：朱熹.朱熹（1130－1200）字元晦、仲晦，号