目录http://hi.baidu.com/与你周游世界一、中国传统文化概述（一）中国传统文化的概念曾侯乙墓编钟石器、骨器、陶器、建筑等生产生活工具、及反映基思想、观念、习俗、婚姻关系等艺术作品和实物，可以了解当时的生产、生活状况、推测当时人们的思想、意识、观念、宗教活动、艺术活动、习俗、制度等。2.行为形态文化3.制度形态文化4.精神形态文化（三）中国传统文化的特色炎黄虞夏商，周到战国亡，秦朝并六国，赢政称始皇。楚汉鸿沟界，最后属刘邦，西汉孕新莽，东汉迁洛阳。末年黄巾出，三国各称王，西晋变东晋，迁都到建康，拓跋入中原，国分南北方，北朝十六国，南朝宋齐梁，南陈被隋灭，杨广输李唐，大唐曾改周，武后则天皇，2、形成具有地域的多样性和民族的多元性。3、融合儒家文化、道家文化和佛家文化为为主体的文化。4、内容广泛、内涵精深。胸怀广阔、海纳百川、兼收并蓄5、世界古代文化的代表。二、中国古代思想流派易经有言：“阴阳生太极，太极生两仪两仪生四象，四象生八卦”。2.阴阳五行体系名称儒家思想是2000多年来我国传统文化主体思想中的主流。1.孔子学说的主要内容“仁”是孔子学说的核心，也是儒家思想的核心。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。孔子主张实行德政。所谓德政，包括两个相互联系的方面，即经济上实行惠民政策，政治上对民宽刑罚而重教化。孔子关于仁的思想以及由此引申出的德政和举贤才的主张，突破了宗法制度的礼不下庶人和用人上的亲亲原则，顺应了社会发展的时代潮流，在当时具有重要的进步意义。“礼”是“仁”的外在表现。是社会制度和礼节仪式。功用是“整民“（治民）”“政之舆”（推行政治统治的工具）。“礼”为手段、工具，使之达到理想的要求。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不诀。宦学事师，非礼不亲。君臣上下，父子兄弟，非礼不定，班朝治军，官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（3）孔子的认知、教育和修养观。孔子认为不学习，人身上应当具备的仁、智、信、直、勇、刚等品质就会被吞没。因此他一生学而不倦，说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。孔子讨论了学与思的关系。他说：学而不思则罔，思而不学则殆。又说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。他反对学而不思，提倡九思。孔子是中国首创私人办学的教育家，主张有教无类，因材施教、为人师表、言传身教的教育思想。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。“天将降大任于斯人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”他总结自己修养过程：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。指出道德修养是从不自觉到自觉，从必然到自由循序发展过程。孔子的理想人格是圣人和仁人。《季氏》：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。《尧曰》：不知命，无以为君子也。儒学就是封建宗法主义。它体现儒家独有的社会理想，希望把封建制社会建设成像原始社会父氏家长制那样的宗法共同体。在共同体内，人们既可以别异，又可以合同。（1）孟子的“仁政”、“民本”、性善“说今文经学提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，阴阳五行的变化是天的德刑赏罚，把儒家的天命观和阴阳五行家的思想结合一起。汉儒还把伦理思想系统为三纲五常。理学是儒学发展新阶段，源于北宋周敦颐、张载，经二程发展，完成于南宋朱熹。理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古典哲学推到新的高峰。理学按对世界本原的不同回答可分为三派：1.以气为宇宙本体；2.以理为宇宙本体；3.以心为宇宙本体。唯物主义学派以张载为代表，主张气为宇宙本源，是理学中唯一的唯物论思想。客观唯心主义学派以程颐和朱熹为代表。他们是理本论者，认为万物生成有理有气，理在气先，理是根本。程朱学派思想严密完整，有利于维护专制统治，成为元、明、清三代的官方哲学。主观唯心主义学派是陆王学派。陆九渊主心即理，王守仁（号阳明）主心外无物、心外无理。佛教传入中国后，在隋唐时达到鼎盛。信奉研讨佛理为时尚，儒家地位受到冲击。尽管在政治伦理方面，儒学仍占主导地位，在学术思想方面却门庭冷落。道教也受到推崇。儒、释、道被称为三教，形成鼎立之势。对儒家思想的批判，最初是在儒家内部展开的。明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等都从不同角度对脱离实际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。戴震不只对儒家传统思想进行一系列严厉抨击，甚至直斥理学的伦理纲常是以理杀人。严复、康有为等引进西方进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。章太炎等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判推进一步。1919年五四运动终于结束了儒学作为