国学经典大学篇一：国学经典之大学中庸国学经典之大学中庸1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，那么近道矣。3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。4.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。5.故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。6.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。7.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。8.有所恐惧，那么不得其正；有所好乐，那么不得其正。。9.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。10.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。11.此谓身不修，不可以齐其家。12.孝者，因而事君也；弟者，因而事长也；慈者，因而使众也。13.心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。14.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。15.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。16.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。17.道得众那么得国，失众那么失国。18.是故君子先慎乎德。19.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。20.是故财聚那么民散，财散那么民聚。21.”22.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。23.仁者以财发身，不仁者以身发财。24.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。25.此谓国不以利为利，以义为利也。26.道也者，不可顷刻离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。27.「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」28.君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。29.「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」篇二：五年级上学期国学经典诵读《大学》五年级国学经典诵读——《大学》第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，那么近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第二章《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第五章子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已经明白之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯穿焉，那么众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。（此章为朱熹补传）第七章所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣。此谓诚于中