英国文化对老舍作品的影响一、基督教的影响老舍于1992年在北京缸瓦市伦敦教会接受洗礼，成为一名正式的基督教徒。他深受基督教教义的影响，入教后努力汲取该教服务社会的救世思想。后来，他把自己的名字该为“舍予”，显然是受到基督教舍己救世思想的启迪。在其作品中，无不体现着这种伟大的精神。比如：猫城记中的大鹰，赵子曰中的李景纯都带有基督教式的牺牲精神。大悲寺外塑造的黄学监，又是一位极具基督的宽恕精神的人。由于对教会生活十分熟悉，在其创作的小说中，他还刻画了不少极为生动的基督徒的形象。例如：二马中的伊牧师，正红旗下的牛牧师都是他着力刻画的外国传教士形象。他在温婉的讥讽笔调下，针砭了洋牧师的虚伪卑劣。还有一些吃洋教者的形象，他们倚仗教会的势力敲诈勒索，鱼肉百姓，作恶多端。老舍以犀利的笔触揭露、抨击了这些中国人中的败类。如柳屯的中的柳屯的，正红旗下中的多老大，二马中的马可仁，老张的哲学里的龙树古等。但是，在他批判那些伪君子和恶人的同时，还刻意塑造了一些有理想色彩的人物，突出其人格的伟大。这些人虽然不是基督徒，但他们的言行透露出了浓郁的基督教意味。在他们的身上可以深刻地体会到基督教的宽恕、牺牲、博爱等精神。例如：大悲寺外中的黄学监，猫城记中的大鹰，黑白李中的黑李和白李等。基督教对老舍的影响不仅体现在他对人物的塑造和刻画上，他在构思作品时，也巧妙地运用了基督教文化的典故。猫城记以寓言体的手法讽喻了中国社会的黑暗，揭露了国民性的病态;该小说引用了圣经中的“手指书文于壁”之语结构篇章。在新年的梦想的征文中，他写道“……糊涂的人有福了，因为天国是他们的，大有希望……糊涂的是永生的，这是咱们。”这里他引用了马太福音中“虚心的人有福了，因为天国是他们的，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰……”。他用耶稣之语来抒写自己对当时国事的失望和愤懑。老舍，在基督教文化的影响下，为国家和民族的前途而努力奋斗着。在抨击教会阴暗面，批判民族弱点的同时，努力塑造着理想的人格，这使他的创作具有了改造民族灵魂的追求和特点。二、英国文学的影响老舍27岁就去了英国，当时身处异乡，处于创作初期的他，正是受到狄更斯、康拉德、萨克雷等英国文学大师的影响，借鉴了他们文学创作的许多长处，而最终形成了自己的写作风格。老舍在创作初期对名家的模仿，主要体现在创作风格和创作倾向上。首先，在创作风格上，他像狄更斯一样，用幽默的眼光来看待事物。由于自幼过着辛酸的生活，他二十几岁便有了中年人所具有的气质，对于许多荒谬之事都幽默地一笑了之。用他自己的话说是“笑里带着同情，而幽默乃通于深奥。”当他读到狄更斯的作品时，结识了那种带有温情主义的幽默，由此，他心中产生了强烈的共鸣，潜心模仿狄更斯式的幽默。因而他一开始就对狄更斯的作品进行模仿。如老张的哲学便是借鉴了尼古拉斯尼可贝尔的结构、人物和手法。但是他的幽默并不止与引人发笑，而更是为了引导读者对那个病态的社会进行深入的思考。如二马的幽默不再是滑稽式的，而是讽刺性的;并在其中注入了更多的悲剧成分。其次，在创作倾向上，他也深受狄更斯等人的人道主义温情态度的影响。他也是本着人道主义的原则进行的创作，在作品中体现了人力车夫、孤儿、艺人、妖女等社会下层贫民的关怀和同情，反映出他对民族的忧患感。但他不光反映人民的疾苦，还温和而嘲讽地提出了自己的解决办法。如牛天赐传中的牛天赐在落难时忽然遇到报恩的王定斋，柳屯的里的那个母老虎也是让县官太太给收拾了。这些矛盾的解决不是通过激烈的反抗斗争，而是出现了“恶有恶报”的结局。由此也反映了英国文学大师的温情主义对老舍的影响。三、英语的影响老舍作品之所以引人入胜，耐人寻味，不仅在于他的作品有丰富深刻的人性内涵，还在于其语言的精彩。他的语言可谓是简而丰，短而长，浅而深。他通过多年的文学实践与创作，形成了自己独特的文学语言表达体系。现代白话一经他处理，立即变的生动活泼，风趣幽默，俏皮洒脱，凝练含蓄，寓意深刻。老舍的文章为何能写得如此动人，为何如此干脆，这是与其语言传统构成有关的。他不仅分析了汉语的特点，还兼收了外国语言的表达特长。他在英国时直接感受和学习异域文化和语言。一直强调“吸收世界上一切好东西”。在学习西方语言的过程中，他自觉地将中西语言进行对比分析，发现中国有些句法太简单，无法完整地表达思想，因此，他在自己的作品中用了不少欧化的语句。主要表现在副词、关系从句、修饰语的运用上。汉语中一般把修饰动词的副词放在主语之后，而老舍打破这一习惯，将这些表状态的副词放在句首，即主语之前，类似于英语动名词的表达功能。例：很高傲自然地，他问了声“干什么?”——四世同堂一直地我立到月牙儿落下去。——月牙儿在运用关系从句时，出现了转折、偏正、因果的倒置现象。例：不能承认他是“迷”住了，虽然他的理想强有力地管束着一切行为