《三国演义》中的道教思想【摘要】：《三国演义》所包融的中国传统文化，可谓博大精深，本文主要讲述其道教思想，并力求从道教人物的角度去追本溯源，以期能较全面深入地揭示出这部名著所孕涵的丰富的道教文化意蕴，可以起到以点带面、举一反三的作用。【关键词】：三国演义道教诸葛亮张角张鲁道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。它在长期的发展过程中，曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。《三国演义》中关于诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命，就是道教思想的反映。中国四大名著之一的《三国演义》是一部叙写东汉末年魏、蜀、吴三个政治集团形成、斗争与融合的历史小说，它涵盖了这一历史时期的几乎所有政治、军事大事。这一时期也是道教由自发走向自觉的关键时期，最早的道教教团就是在东汉末年产生的。就小说描写的道教人物而言，有的是当时著名的道士，有的本来与道教没有瓜葛，是后来被民众加工成道士、神仙的。例如：张角利用道教法术联络民众，发动起义后遭镇瑞脑消金兽压；张鲁利用道教思想组织民众，建立割据政权；于吉、左慈因声望显赫、法术高超遭到统治者猜忌和迫东篱把酒黄昏后害；关羽、诸葛亮分别在智能、忠义方面被夸大，乃至于被道士化、神仙化了。诸葛亮隐居卧龙岗时的打扮就是：头戴纶巾、身披鹤氅、飘飘然有神仙之概，完全是一副道人模样。他跟随刘备做军师、丞相之后，这副打扮也没有变化。不仅外观上是道士模样，他还拥有很多道教法术。诸葛亮本就是历史上的一位富有智能的人物，小说中对他的智能又做了夸大描写，在他身上添加了一些神性。诸葛亮有祭风的法术。赤壁之战前夕，曹操与周瑜在赤壁一带对峙，曹操将战船连在一起，周瑜想用火攻，却“万事俱备，只欠东风”，为此忧愁病倒。诸葛亮在南屏山筑起祭风坛，沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，焚香作法。到事先定好的时辰，果然刮起了很大的东南风。周瑜乘机发起火攻，烧毁曹操全部战船，烧死曹兵无数，取得了赤壁之战的胜利。张角是一个被妖魔化的道教人物。张角，巨鹿郡人，是历史上太平道领袖，黄巾军起义的主要领佳节又重阳导者，是黄巾军起义的领佳节又重阳导人。《三国演义》说，张角本是个落第的秀才，入山采药，遇到一位碧眼童颜、手执藜杖的老人，授给他天书三卷。老人说：“此名《太平要术》，汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。”张角拜问老人姓名，老人说：“吾乃南华老仙也。”说完，化作一阵清风走了。张角得到天书，日夜攻读研究，学会了呼风唤雨的本领，自号“太平道人”。中平元年正月，天下瘟疫流行，张角散施符水为人治病，自称“大贤良师”。张角原有五百多徒弟，皆能画符念咒，云游四方，为人治病。后来，他的信徒越来越多，遍布中国东部。最后，张角忘记了南华老仙的教诫，产生了夺取天下的“异心”。至此之后，才有了刘备、关羽、张飞的桃园结义，曹操挟天子以令诸侯。《三国演义》把张角妖魔化为纠集暴有暗香盈袖民犯上作乱的妖人，这正是封建正统观念的产物。我们应该从张角散施符水、为人治病等作为上，看到早期道士为社会服务的积极方面。张角深得人心，所以才有一呼百应、天下影从的号召力。他领佳节又重阳导的起义虽然失败了，他所描绘的太平盛世的理想的合理性却是不容否认的。张鲁是一个被政治化了的道教领袖。张鲁在汉中建立政教合一的割据政权，继承的是其祖张陵、其父张衡的宗教事业。张陵死后，儿子张衡继续传教。张衡死后，张鲁继续其祖其父的传教事业，在汉中自称“师君”，建立起政教合一的割据政权。因为百姓入道要出五斗米，他们的宗教被称为“五斗米教”。张鲁在汉中不设官吏，让祭酒管理百姓。张鲁要求信徒以诚信为主，不许欺诈。信徒如果有病，即让病人到静室自思己过，向神灵表达悔过之意，然后由“奸令祭酒”为他祈祷。如果患者疾病痊愈，就拿五斗米表示谢意。张鲁还在汉中建造义舍，义舍内饭米、柴火、肉食都有，过往的人自己需要多少就取食多少，多取造成浪费的将受天诛。小说描写道士类人物一般离不开法术，对张鲁的描写全然没有这些，只写他用宗教的组织方式管理百姓，建立起政教合一的割据政权。在与曹操的冲突中，他没有呼风唤雨、飞行变化等法术，表现出的是一个政治家的理性思考和谋略，所以说他是一位政治化的道士。左慈是《三国演义》中一个法术化的人物。他出现的场面不多，每次出现都伴随着一系列法术的运用。小说第六十八回写左慈利用法术几度戏弄曹操。曹操让人到温州担柑子，碰到眇一目、跛一足的左慈。左慈替脚夫挑担，他挑过的担子都轻了。柑子送到邺郡，曹操剖开的柑子皆无果肉，左慈自己拿来柑子剖开，里面都有果肉。等到曹操自己去剖，柑子又是空的。左慈自称在西川峨嵋山中学道三十年，从石壁中得到《遁甲天书》三卷，能腾云飞升，穿山透