：观念、法律与制度审视新文化运动关注的焦点之一是这是由“国情〞和启蒙运动的本性所的。“启蒙就是人从他自己造成的未成年状态中走出。未成年状态就是没有别人的指导就不能使用自己的知性。〞“为了这种启蒙除了之外不需要任何别的东西。而且所需要的是一切可以被称作的东西中最无害的即在一切事物中公开地使用自己理性的。〞①的这些断一针见血提醒了启蒙与的关系。既是启蒙的必要条件又是它的根本诉求之一。是舶来品。1835年西方传教士在广州创办的中国第一份中文杂志上写下这么一段有启蒙意义的“〞：“英吉利国之公会甚推自主之理……倘国要旺相必有自主之理。不然民人无力百工废而士农商工未知尽力竭力矣。〞②这里说的“国之公会〞是国会最早的译名而“自主〞就是的意思。1838年该刊又发表?自主之理?的文章假托在英8年的华人的书信进一步说明有关的道理：“英民说道：我国基为自主之理。愚问其义。云：自主之理者按例任意而行也……自帝君至于庶人各品必奠国之律例……设使国主任情偏执藉势舞权庶民恃其律例可以即防范。倘律例不定人之罪国主也弗能定案判决矣。至于自主之理与自用迥分别矣……但各国操自主之理百姓勤务本来百计经营上不畏下不仇……欲守此自主之理大开言路任意无碍各语其意各著其志。至于国政之法度可以议大方。假设错了抑官行苛政酷于猛虎明然谏责致申训诫敬如此露皮漏肉破衣露体不可逞志妄行焉。〞③一进入中国就显露了她操纵现代社会运行机枢的法相。与法治连体不是胡作非为的别名。言是其不可或缺的功能以此监视、歼灭腐败、发抒。她的处境着的。她无所不在既可防止不合理的进犯和限制又推动“百姓勤务本业百计经营〞从而为富强奠立根底。她遭厄那么“民人无力百工废。〞整整六十年以后这个呼唤的启蒙之声才出之于中国人之口。④15年面对长驱直入的倭寇深察古老中国的体认西方特别是英国富强的奥秘严复打破多年的沉默大声疾呼：“夫士生今日不睹西洋富强之效者无目者也。谓不讲富强而中国可以自安;谓不用西洋之术而富强自可致……皆非狂易失心之人不为此。〞那么是是西洋富强之术的真谛?清为“借法自强〞30年而落得一败涂地?他的答案是：“顾被行之而常通吾行之而常病者那么不异耳!〞⑤近代中国人们的记述和评有如恒河沙数。严复写下的“身贵国贵自主〞⑥关键那么在“不异耳〞这十五个大字可谓石破天惊、历久弥新的箴言。中国要自主要富强要现代化分开“〞这个关键最终都只能化为南柯一梦。19世纪的中国人争是从经济领域开场的。官办、垄断、苛捐杂税和使国有企业成了无法填补的亏损黑洞国困民穷而这些现象的另一面是公民从事经济活动的被剥夺了.甲午战争后在内外交困中当时的不能不把经济还给公民。虽然及其迹近讹诈的黑手仍不断伸来但办工商企业总算由批准制改为登记制私人的活动空间扩大了。不过没有其他领域的和私人的活动不可能纳入法治轨道经济也失去实在的保证。于是就有了戊戌前后和1901-1911十年新政间强大的观念启蒙争取言和相应的立法及争取的活动。新文化运动是争的一个新阶段。面对历史的成就与挫折新文化运动的领袖们从观念和法律与制度等层面对进展了全面的审视留下一笔极为珍贵的思想财富。在观念层面他们答复和阐释了三个根本问题：第一、社会、文化要开展就必须坚决维护个人的各种和权利特别要反对同好恶异保护少数人的思想和言。没有这一条公民的智慧、才能和创造性无法充分发挥、社会的开展必然受阻乃至停滞不前。这是反对专制统治的非常重要的内容。第二分开个人就无所谓;的唯一边界是不得进犯别人的。以或其他集体和尊长的名义压制和吞噬个人的是中国极大的弊端中世纪的西方同罹此病。这是古今之争而非中西或东西之争。他们说得如此锋利不但出于对中世纪的“纲常名数〞摧残人性和活力的愤懑也是对从袁世凯到孙文都以名义剥夺个人的批判。第三不能把社会秩序和个人对立起来。正常的现代社会秩序就是以个人为根底和坚决维护个人的秩序。至于言、出版“愈放任那么愈和平愈限制那么愈剧烈……你不压迫他不妨害他他断不会剧烈的对抗你;你容许他讨他有推理的时机就自然会向理性的方面走去。〞⑦与一些学者对新文化运动借思想文化以解决问题不重视制度变革的指摘相反他们把推进法律和制度的变革以扩大空间摆在非常突出的位置。法律是社会制度运作的。尽当时的言空间之大在20世纪中国是罕见的他们仍把它作为关注的焦点。这一方面是因为经过清末民初的立法保障公民经济的框架已经确立;另一方面在于言不但是个人的最重要内容而且是其他个人赖于存在的条件。没有言所谓学术、思想、信仰、结社、通信……只是一句空话或随时可能受到进犯。于是对现行阻碍个人的各项法的审视和鞭挞就成了新文化运动的根本内容之一。为建立以来进犯言的屡见不鲜?他们从法制史的角度深入地指出：单纯归咎袁世凯、段祺瑞之流是不公平的?临时约法?已埋下祸根。因为它既在第六条第四项中规定“人民有言、著作