XX大学精神——大学的灵魂与核心《大学》有云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于致善。”——题记关于大学精神，最开始给我启蒙的是我的高中数学老师。他是个非常博学睿智的人，比起数学老师这个身份，我更愿意把他定位成一个哲学家。他最常说的一句话是：“我骑着摩托车带着我的爱人……”这句式听起来似乎有些好笑，但是他就是以这样的句式，娓娓地向我们讲述他怎样在摩托车上征服了一个又一个的险地。就是这样的老师，曾经对我们说过：“现在很多成功人士未必上过大学，你们这些学生也总是拿比尔盖茨来举例子，觉得大学可上可不上。但是我要告诉你们，大学教给你们的最重要的不是知识，而是一种境界,这就是大学精神。”现在，我按照最初的理想与愿望来到了大学，来到了XX。大学，是高雅而圣洁的象牙塔，是自由而浪漫的精神家园，是张扬个性放飞理想的人生舞台。在这片舞台上，我对于XX的大学精神又有了新的理解。XX精神并不是校训，而是体现在她所培养的人的做事风格中。XX精神是一种绵绵不绝、与时俱进的传承，她既有明的精神，也有暗的精神。明的精神是白纸黑字写下来的，暗的精神则是由一代代的学生心领神会的。她独特的精神追求和价值取向会对生活在其中的每一个人产生深远的影响，进而影响我们所生存的环境，为整个国家和民族都带来精神的震撼和心灵的启迪。“XX精神”是我们学校在自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果。建设“XX精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。首先，创造精神是“XX精神”的存在的价值所在，是XX在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。文化的继承不能依赖遗传，只能通过传递方式继承并发展下去。教育从一开始就成为传递和保留人类文化的重要手段。爱因斯坦正是在这个意义上理解学校的：“学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要的手段。”与过去相比，这种情况更加适用于今天。由于经济现代化的作用，传统的教育的传递者——家庭——的力量已经削弱。因此，比起以前，人类社会的延续和健康，要在更高程度上依靠学校，大学教育通过确立教育内容，对人类文化进行选择；对人类文化进行整理。通过更新教育观念，更新人们的价值观念，更新人们的价值取向，改变思维方式，实现文化的再生。从洪堡提出教学与科研相统一的原则看，科学研究成为大学的一个基本职能，现在大学的科研成果的多少也就是标志着大学对社会的贡献的大小。如果把大学为社会培养的创造性人才称为高素质的劳动者，那么，大学的科研成果则是对社会生产力的又一直接贡献，二者共同构成了大学的生产力与生命力的标志。大学是以人才培养为己任的，而创造性恰恰是人才的核心特质。曾任哈佛大学校长40年之久的艾略特认为，大学文化最有价值的成果是使学生具有开放的头脑，经过训练而谨慎的思考态度，谦恭的行为，掌握哲学研究方法，全面了解前人积累的思想。爱因斯坦更直接地认为“学校的目标应该是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把社会服务看作自己人生的最高目的”、“一个由没有个人独创性和个人志愿的规格统一的个人所组成的社会，是一个没有发展可能的不幸的社会。”另一方面，大学也创造社会理想，并把这些理想传递给社会成员，通过人们的实践，使理想变成现实的文化实体。社会理想是社会需要的具体反映，这种需要是反映社会发展规律并以社会发展规律为基础的。由于在文化积累方面的特殊优势，知识分子，特别是集中在大学校园里的知识分子比其他社会成员更能认识社会发展规律。有了对社会规律的认识，就能够提出符合社会发展规律的社会理想。其次，对于作为法律人的我们来说，批判精神也是“XX精神”必不可少的一个方面。与社会其他结构相比，大学具有自身的优势：大学是继承传统科技文化遗产，不断创造新科技文化的场所，聚集了古今中外各种知识，具有很强的知识容量，是思想观念和学术思潮的交汇处。大学生产生新思想，包容新观念，在这里不同的学术观念可以并存，不同的思想可以通过学术交流相互影响，具有良好的争鸣传统。追求理想的永恒特性。从欧洲中世纪早期的大学开始，就有了自治的传统，并以传播知识和研究学问为最高理想，相对超越于社会现实。大学的批判精神首先表现为大学教师在教学和科研过程中能够以科学的态度对待传统与现实，否定非科学的内容，破除迷信与保守主义，建立科学的知识体系。可以这样说，大学的教学与科研发展史就是科学史重要过程的展开史，是一个肯定与否定相结合的扬弃过程。这种批判精神的另一方面是对社会现实的理性反思和价值构建。进入技术时代后，技术性淡化了人性，使人失去了对他人的热情和敏感，结果，人性变成了技术的牺牲品。同时，人性又屈服于技术，把技术崇拜为神。科学与人文分离的结果就两个极端而言，出现了两种畸形人，一种是只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，一种是不懂技术、奢谈人文的“边缘人”。现实社会改变这种“技术毒害”是无