儒家哲学概述诸子百家各怀绝技儒墨道法纷纷登场。诸子界定百家界定百家争鸣的焦点孔子及其思想孔子名言孔子生平孔子，嘿嘿孔子绯闻：子见南子参考书目孔子的一生著述《论语》的版本《论语》注本孔子教育思想因材施教教学相长四门十哲颜回子贡君子死，冠不免；三军可夺帅，匹夫不可夺志也。孔子语仁何为仁？“为仁”的基础“为仁”的方法“为仁”的作用克己复礼中庸之道质胜文则野，文胜质则史。惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语·尧曰》天命鬼神天命鬼神为什么孔子注重祭祀？鬼神是否该存在？人能弘道，非道弘人。Haveabreak！孔子与孟子“仁”的区别儒分为八郭店楚简孟子名言孟子及其思想孟母教子孟子著述孟子著作孟子地位升迁孟子地位升迁孟子思想性善论一、关于人性问题的几种讨论二、孟子与告子的争辩（1）孟子与告子的争辩（2）孟子与告子的争辩（3）三、孟子的性善论2.先验性（“四端”）“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”——《公孙丑上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”——《尽心上》4.普遍性“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”——《告子上》人皆可以为尧舜修养学说尽心、知性、知天求放心养气之寡欲养气之存夜气养气之我善养吾浩然之气孟子仁政学说恒产与恒心尊王贱霸思想王道与霸道王道与霸道比较王道民贵君轻思想仁政思想仁政思想尽信《书》，不如无《书》。荀子荀卿，赵人，年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵．——《史记·孟子荀卿列传》荀子的思想基本反映在《荀子》一书中。据《汉书·艺文志》著录“《孙卿子》三十三篇”，汉代刘向又对其书进行了编辑整理，即成《荀卿新书》，在《序录》中提出“孙卿书凡三百二十二篇，以相较，除重复二百九十篇，定著三十二篇。”现存的《荀子》即是三十二篇，基本保持了刘向所编订的篇章。注本：天道观荀子哲学思想一、天道自然二、天人相分2.天人相分“治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之谓也。”——《天论》3.制天命而用之“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”——《天论》4.批评迷信思想“星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。”——《天论》性恶论◆荀子的性恶论是基于其“明于天人之分”的思想而提出的。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”——《天论》◆荀子的性恶论强调人与它物的区别在于人的道德属性，但人的道德属性属于后天的人为，而人的生理欲求则来自于先天的赋予。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为