朱子语类·总论为学之方（1）1圣贤所说工夫，都只一般，只是一个择善固执。论语则说：学而时习之。孟子则说：明善诚身。只是随他地头所说不同，下得字来各自精细。（择善固执，只如咬定青山不放松一般）2圣贤只是做得人当为底事尽。今做到圣贤，止是恰好，又不是过外。（正常即是伟大。）（圣人只是努力做一个正常人）3为学不进，只是不勇！（颜回三月不违仁，其他日月至焉。）（此是逆水行舟的意思。）4今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事，晚间便可下手，却须要待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必曰，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进！（现在即是最好的时机，何待来日！）5道不能安坐等其自至，只待别人理会来，放自家口里。（人能弘道，非道弘人。）6大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却作聪明底样工夫，如何得。（此语伯伟师再三言之。谓之笨工夫）（为学只如种地，只一茬一茬种过去，半点取巧不得）朱子语类·总论为学之方（2）1圣贤千言万语，无非只说此事（谓求道力行）。须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做。如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去。如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事！（求道问学如破釜沉舟相似，须有必死之心，方成正果。）2宗杲云：如载一车兵器，逐件取出来弄，弄了一件又弄一件，便不是杀人手段。我只有寸铁，便可杀人。（那一车兵器只是闲工夫。）3为学极要求把篙处着力。到工夫要断绝处，又更增工夫，着力不放令倒，方是向进处。为学正如撑上水船，方平稳处，尽行不妨。及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓。直须着力撑上，不得一步不紧。放退一步，则此船不得上矣。4不带性气底人，为僧不成，做道不了。（伟大人物必有伟大个性）（伟大人物必有极可爱处，亦有极可恨处）5学者须是为己，譬如吃饭，宁可逐些吃，令饱为是乎？宁可铺摊放门外，报人道我家有许多饭为是乎？近来学者，多是以自家合做底事报与人知。又言，此间学者多好高，只是将义理略从肚里过，却翻出许多说话。旧见此间人做婚书，亦说天命人伦。男婚女嫁，自是常事。盖有厌卑近之意，故须将日用用常行底事装荷起来。如此者，只是不为己，不求益，只是好名，图好看。亦聊以自诳，如南越王黄屋左纛，聊以自娱尔。（南越王赵佗在秦末汉初割据岭南，乘黄车左纛，称制，与皇帝侔）（后之学者多是装点门面之学，与自家身心了不相关）朱子语类总论为学之方（3）1近世讲学不着实，常有夸底意思。譬如有饭不将来自吃，只管铺摊在门前，要人知得我家里有饭，打叠得此意尽，方有进。（学问不是装点门面）2入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今入道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。（今人常有将书上道理要求他人，自家却不能亲证力行）3佛家一向撤去许多事，只理会自身己，其教虽不是，其意思却是要自理会。所以他那下常有人，自家这下自无人。（指佛教常有大德，儒家却无人才）今世儒者，能守经者，理会讲解而已；看史传者，计较利害而已。那人直是要理会身己，从自家身己做去，不理会自身己，说甚别人长短！（为学者切己力行，一切道理都在身心上落实，眼睛望着他人，自家身心必然落空）4须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。（在自家欠缺处用功，则自然有进）5今之学者多好说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做底事。（指平处才是要力行处）譬如登山，人多要至高处。不知自低处不理会，终无至高处之理。（登高也只如蜗牛般一步一步往上爬，绝无一步登天之理）